Raúl Moris G. Pbro.

El relato de la Anunciación del Señor a la Virgen María, que el Evangelio según San Lucas nos transmite, nos presenta de modo admirable el Misterio de la Encarnación, centro de nuestra fe, centro de nuestra historia, de esta historia que para el creyente es Historia de Salvación.

Este relato va a ser también la pieza clave para poder situar en ella el papel de María, la Madre del Salvador, y la fuente primordial desde donde la Tradición beberá para fundamentar y definir la dogmática con relación a María.

Lo primero para tener en cuenta es el género del relato: Lucas se enraíza en la tradición literaria bíblica al escribir este texto, para redactarlo en forma de relato vocacional, del mismo modo como está redactado Ex 3; Is 6, 1-8, o en el mismo Evangelio de Lucas, la vocación del primero de los Apóstoles: 5, 1-11); la Anunciación es el relato la iniciativa original de Dios que viene al encuentro de la humanidad, para anunciarle su plan de salvación y para invitarla a ser parte activa en él. Como tal se encontrarán en el texto de la Anunciación los elementos propios del género, los mismos que aparecen en los otros relatos mencionados: una teofanía, la respuesta temerosa, y la objeción de parte del hombre, la misión y el signo confirmatorio de parte del Señor, la acogida obediente a la vocación.

La Vocación y la Misión: Comienza el relato con la Teofanía: al modo acostumbrado en la literatura bíblica que conoce el Evangelista, esta irrupción del Señor, el Altísimo –uno de los títulos que recibe en el mismo discurso del Ángel Gabriel- ocurre a través de una de sus mediaciones tradicionales: como en el Antiguo Testamento es el Ángel del Señor, (eufemismo usado para salvar su trascendencia, inaccesibilidad, y majestad de su Nombre, que no puede llegar y ser pronunciado) el que se comunica en Su Nombre, y se hace portador de Su Voluntad, aquí también, único lugar, junto con el relato del anuncio del nacimiento del Bautista a su padre, Zacarías, en donde el Ángel recibe un nombre propio: Gabriel.

La reacción de María, será la esperada en los relatos vocacionales: Ella reconoce que en el ordinario de su vida cotidiana está aconteciendo lo extraordinario: en el continuo del tiempo ha irrumpido la discontinuidad de la Eternidad del Padre; por tanto, no puede sino sentir un profundo temor, que se manifiesta en la turbación que experimenta ante el saludo (el original griego utiliza el verbo tarasso, que hace relación con un grado de temor y turbación, que se manifiesta incluso físicamente: María queda estupefacta, trémula al escuchar la voz del Ángel), esta actitud se ve reforzada por su parte por la advertencia de Gabriel, que repite el “no temas”, habitual para indicarle al lector de que se está relatando un encuentro entre Dios y la humanidad, y se le invita a ser testigo de la Presencia divina.

El temor ante la irrupción sacra, no obstante, no será óbice para que María manifieste una objeción razonable: la clave de un relato vocacional en la Sagrada Escritura, consiste en manifestar el carácter de invitación que posee la irrupción de la Gracia, que no viene a arrasar la voluntad del sujeto a quien Dios ha escogido y se dirige, sino viene humildemente a solicitar su libre y consentida anuencia para desplegarse en todo su esplendor en la vida y en el espacio humano; un anuncio realmente sobrecogedor: Aquel que es el Todopoderoso, de cuyo aliento depende nuestra vida, la de cada uno de nosotros y la del universo entero, creatura suya, se ha autoimpuesto un límite: nuestra libre voluntad; la gracia va a actuar sobreabundantemente y con creces, solo en ése que le abra las puertas; si la gracia apela a la voluntad de mi inteligencia y de mi corazón, entrará en mi vida y la encaminará por la senda de la plenitud; si mi voluntad permanece cerrada, la misma Gracia queda estéril.

Aquí, Lucas manifiesta, por cierto, una buena noticia sorprendente y provocadora: en la inmensa mayoría de los relatos vocacionales, las partes involucradas son Dios, en búsqueda de su elegido, y un varón, que, desde su fragilidad, acoge la llamada de su Señor; en este relato, la escogida es una mujer, casi una niña, de una aldea insignificante, que ni siquiera había dejado su huella en la cartografía del Imperio Romano; una mujer que no habría sido considerada en la tradición como un interlocutor válido para ningún tipo de alianza (ni siquiera en la alianza matrimonial, en donde la novia normalmente era el objeto a negociar entre los padres o entre el padre y el novio); una mujer, que en este relato tiene voz, valentía para objetar, libertad y decisión.

La Llena de Gracia: En este punto aparece en toda su hondura el contrapunto, que la tradición de la Iglesia desde antiguo rescató, entre las dos figuras femeninas decisivas en la Historia de la Salvación: Eva, la madre de los vivientes; María, la Madre de la Salvación. María, y solo ella, es preservada del pecado original, desde su misma concepción, por singular privilegio, en vista a ser la Madre de Cristo, lo que queda proclamado en el saludo del Ángel: Khaire, Kekharitomene.

María recibe en el título dado por el ángel: Kekharitomene, la revelación de su verdadero nombre, el inscrito en el cielo, el que custodia el misterio de su vocación; ella es la que goza, desde su propia concepción, de la plenitud de la Gracia, ella es la totalmente favorecida y preservada por la Voluntad de Dios, para que, en el momento en que había de recibir la invitación a acoger su misión en la Historia de la Salvación: a saber ser Madre de Dios hecho carne, su respuesta pudiese ser dada a partir de la misma plena libertad, semejanza de Dios, que Él quiso compartir con su creatura.

Qué está detrás de este título: a saber, la total y absoluta apertura a la gratuita acción de Dios, que asegura la prístina libertad que había de tener María para responder a la vocación del Señor. Libertad análoga a la que tuvo Eva para precipitarse en la tentación y darle la espalda al querer del Creador: Allí en donde Eva dijo: No, y con ese No se abrió la puerta para el pecado y la muerte en nuestra historia, y la misma responsabilidad humana frente a sus propias decisiones quedó dañada (en efecto, en el relato del Génesis, ni Adán, ni Eva asumen responsablemente su parte en los sucedido: Adán le enrostra la culpa a Eva, Eva, a la Serpiente); Ahí mismo y con la misma entera libertad, María dice: Sí, que se haga en mí según tu Palabra, y con este asentimiento responsable y creyente, tomando sobre sus propios hombros el peso de su libre decisión, solo confiada en el poder de Dios, se abre para siempre la puerta de la salvación y de la vida sin fin, designio original del Padre para la humanidad.

El Templo del Señor: Un desafío quedaba para Lucas en la tarea de relatar este momento singular de la Historia de la Salvación: el de purificar de elementos míticos el Misterio de la Encarnación, de modo de que no apareciera como uno más entre los frecuentes relatos de cohabitaciones de dioses con mortales, expedientes de genealogía divina a reyes y héroes sobrehumanos o semidioses, relatos que poblaban las diversas religiones de Mediterráneo.

El Relato de la Anunciación es cuidadoso al extremo en evitar esta confusión; no se encontrará en él ninguna alusión a esas floridas mitologías: la imagen escogida será la del Arca de la Alianza, la acción del Señor en María no tendrá la forma de una hierogamia: la promesa del Emmanú-El, que se anunciaba en el descenso de la Sekkinah, la Nube de la Presencia, sobre la Tienda del Encuentro, durante la travesía del Éxodo, se hace carne en este descenso definitivo al Arca prístina, que se abriga en el seno de la Virgen. Si del Padre del cielo María será, como toda creatura, Hija; y de Dios, Verbo hecho carne, Madre; María no será Esposa del Espíritu Santo; Ella será el Templo inhabitado por la plenitud de la Presencia de Dios, al formar y dar abrigo en sus entrañas al Salvador.

Si la Tienda del Encuentro albergaba y ocultaba el Arca de la Alianza, signo de la Presencia del Señor, ahora, en el tiempo de la Encarnación, cuando el Señor decide hacerse uno de nosotros para siempre, el Templo del Dios-con-nosotros, del Emmanú-Él, debía también abrirse en seno de la humanidad: ser parte de esa humanidad redimida, nueva; el Sí perfectamente libre, intensamente lúcido y valiente de María ha hecho posible este Misterio para siempre.